如果各位朋友去读，这几位的传记，大致上会有一句比较接近的话，几乎是每一个人的思想经验都是有出入于老释的。出入于老释然后反求诸六经而后得之，得什么？当然是得圣人之道。

所以我们现在基本上可以说，北宋五子每一个人都是非常深刻的了解佛教的，并且对佛教都是花过功夫去研究的，正因为他们花过功夫的，他们才能够入乎其中；也正因为他们仍然是站在道统的角度、中国文化本位的角度来考量这些问题的，所以他们又能够出乎其外。

入乎其中则择其精义，出乎其外则给予解构，给予批判。按照我个人的观点，宋代理学的重建实际上是有一个直接的对峙对象的，就是佛教。甚至在一定的意义可以说，宋代理学的总体发生，就是为了解构佛教的。怎么解构呢？当然很复杂了，但是从大的方面来讲，我给大家稍微列举几点。

比如说就佛教来讲，佛教之所以为佛教，是因为能使人成佛之教，出家人出家的目的就是为了要成佛，首先是自度，然后是度人。它是能使人成佛的，所以称为佛学。可是从宋代以后，我们是站在孔孟之道的角度，站在先秦儒学重建的角度，去谈论这个问题。我们不能成佛，我们是要成为圣人的，所以这是圣人之道、圣人之学称为圣学。

那比如说，先秦时最早讲人皆可以为尧舜的孟子也没有提出圣学的概念，讲途之人可以为禹的荀子也没有提出圣学的概念，但是在宋代学者们动辄讲圣学，实际上圣学就对峙佛学。你要成佛是有根据的，不能马马虎虎、随随便便都成佛，成佛的根据是什么？一切众生皆有佛性，佛性便是众生成佛的根本具义。

如何成佛，经过慧能之后，这个变成了一个非常普遍的观点，明心见性，见性成佛。只要把我们众生原本所具有的、原本具足的佛心、佛性开显出来、呈现出来便是佛。要讲成佛必讲佛心、佛性，那我们圣学怎么办？我们又怎么成为圣人？同样的成为圣人也必须是要有根据的。根据是什么呢？还是心，还是性，只不过我们要说那是圣人之心，圣人之性。

正因为这个缘故，你看看天命之为性，《中庸》这一篇文章第一句会变得那么重要。我们每一个人的本质，每一个人的性都受命于天，每一个人的本质原本就是和天道相联系的，本质上就是天道的内在。只要把这种内在于我们本人的有德于天的、作为天道之内在的、我们自身的本质，在现实生活当中把它呈现出来、表达出来，我们同样是圣人。

你由此同样可以理解，为什么在宋代所谓的理学当中，任何一位思想家，不论是哪位，必讲心，必讲性，因为那就是我们成为圣人的根据。同样你要明心也好，见性也好，还得要有手段、有方式、有方法、有功夫。在佛教这边讲，我们大家可能都知道，比如说可以打坐、要有话头、有公案等等，总称为功夫，那也是功夫。

所有这一切打坐也好、看话也好、参禅也好等等，它们的根本的目的指向只有一个，特别是在禅宗那里，那就是要我们每人原本具足、原本具备的佛心佛性，获得当下的、完整的、突然的呈现，那就是顿悟。顿悟了便是佛了，因为你完整的佛性佛心获得了呈现。

我们在这五子那里、在儒家理学家这边也讲功夫，甚至同样在某种意义上，我们也吸纳了佛教那样的一些形式上的做法。比如说讲静坐，宋明理学家，包括朱熹、王阳明在内，几乎没有不叫人静坐的。那你看看先秦，我不知道在孔子、孟子那里有没叫人静坐，这实际上就是一个新形势。尽管比如说在阳明先生那里讲的很清楚，静坐不是叫你养成一个枯寂之心，养成一个好静之心，而是用来补小学，求放心一段功夫的。

在另外一个方面，静坐表现的形式上面来讲和佛教的打坐还是很类似的。尽管可以说打坐是把自己打成一个行如槁木、心如死灰、养成一个枯寂。咱们静坐并不是说要养成一个枯寂，而是要在静中去体现勃然的生机、活活泼的宇宙生机，话都可以讲，但形式上是有类似的。

甚至比如说佛教有些话，要参什么父母未生前的本来面目，到了二程那里，包括朱熹的老师李延平，他甚至叫你参喜怒哀乐未发前的气象，也很类似。诸如此类的还多，由此可以看到，宋代理学的大框架结构，实际上是仿照着、比照着佛教来搭建的，讲的实在一点。

它之所以如此建构，它的目的反而是为了解构佛教。正因为它是为了解构佛教，所以它同时也吸纳了佛教一些理论上的一些基本构造、基本架构，包括佛教的一些概念、思考问题的方式、问题意识、实践功夫等等，实际上正因为有了这样的一个结构，它才造成对于佛教的全面解构，就是宋代理学。

理学的发生，在这个意思上面来讲，毫无疑问，正因为它吸纳了佛教的一些要素的，基础仍然是先秦孔孟之道的，孔孟儒学的，所以它显而易见又重新建构了先秦的孔孟儒学。