到了正德五年的八月，刘瑾被杀了，到了十月，阳明奉命入京朝觐，因此他也结束了在庐陵县七个月的县令生涯，开始到京城去。

到了北京之后，他是住在大兴隆寺，同时他的思想开始在京城获得传播，在这个讲学的过程中我们有一件事情应当提一下，那就是他和黄绾成了思想上的同调、生活中的朋友。这位黄绾先生是浙江黄岩人，从这时开始，他是阳明的讲友。

后来，他又拜到阳明门下，成为阳明的弟子。按照我个人的考察，他晚年事实上是脱离了师门的。因为他阳明先生去世之后，也看到了阳明学在传播过程当中的一些弊病，对阳明学可以说是攻之甚烈，但这个时候还没有。阳明在北京考察期间，这位黄绾从朋友那里知道来了一位王伯安先生，学术造诣很深，所以就去拜访。

他拜访阳明的时候，刚好湛若（湛甘泉水先生跟阳明在一起，他们三个人一见了都非常喜欢，就订下三人共学之门，这件事情是比较重要的。从这件事情当中，我们一方面可以看到阳明学说在京城传播所产生的思想效应，另外一个方面黄绾和阳明这样一种非常复杂的交往也从此开始。

怎么复杂呢？我们把后面的事情提前一点来讲，就是阳明先生去世之后，他的嫡生儿子王正亿才三岁，黄绾出于保护王正忆的意思，把自己的女儿许配给他，这个意思上来讲，尽管阳明先生自己不知道了，但他实际上又是黄绾的亲家翁；可是在思想上，黄绾最后又对阳明进行了批评。

黄绾、湛若水、阳明三人结识之后就开始投身于讲学的活动，共定三人共学之门。黄绾自己曾经记载说，我们三个人，除了上班工作之外，稍稍有点闲暇就必会讲，饮食起居日必共之，共相砥砺。从这个简单的记载中，我们可以想象得到，他们三个人当时亲密的程度。

这里所谓的会讲，是很重要的，阳明先生思想的传播实际上就是通过这样的一种会讲的形式。会讲讲的简单一点，规模可大可小，小的可能也就三五人，而多的可以到几百人，类似于开专题的学术讨论会。

到了正德五年的十月，阳明被升为南京刑部四川清吏司的主事。到正德六年，也就是第二年的正月他又调吏部焱烽清吏司主事，调来调去都是闲职。从黄绾的一条记载当中我们可以知道，阳明先生调吏部焱烽清吏司主事实际上是出于湛若水的提议，而又经过黄绾向当时的阁老杨一清提出来，最终决定的。

黄绾和湛若水的目的就是要把王阳明留在京师，使他们三个人的共学之门可以继续，讲学的活动可以继续。在这一段时间当中，还需要提到的一件事情就是，王阳明关于朱熹和陆象山之学有了一个基本的衡定。

这是怎么回事呢？就是某一天，阳明先生的两位弟子，一位叫做王舆庵，一位叫做徐成之；王舆庵是倾向于陆象山，而徐成之则倾向于朱熹，两个人为了朱陆同异问题争论不绝，结果都去向阳明先生请教。王阳明说，是朱非陆天下论定久矣，久则难辨也。由这句话我们便可以知道，所谓的是朱非陆，也就是通常认为朱熹是正确的，陆九渊是不正确的，的确是当时整个社会当中一般的读书人那里所采取的基本观点。