比如说朱熹经常挂在嘴边讲的十六字心传，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，称之为禹廷传心要诀，如果一定要追溯的话，至少可以追溯到那里。即便不追溯到那里，至少也可以追溯到孟子；即便不追溯到孟子，至少也必须追溯到陆象山。那王阳明在中国文化的心学传统当中是个什么地位呢？简单地讲可以说，他是集心学之大成，这个是没问题的，不是说他创建了心学。

朱陆同异问题因为当年就吵得要命，朱熹批陆象山，陆象山也不服气朱熹。当年有个吕祖谦是我们金华人，学术地位挺高的。当年讲东南三贤，第一个就是吕祖谦，然后是朱熹，然后是张南轩，张南轩是属于湖湘学派，这个我们不多说。吕祖谦有一个想法，朱熹和陆象山都是学界非常有影响的人物，你们两家吵得那么起劲，不利于我们整个学术界的思想，对我们整个学术界产生影响不好。

在承熙二年的时候，吕祖谦曾经组织过一个很著名的鹅湖之会，就是在江西的盐山县鹅湖寺。为什么要选在鹅湖寺呢？我想这吕祖谦做事情比较四平八稳，朱熹在福建，陆九渊呢在江西，吕祖谦自己是在浙江的金华。如果我们把地图拿来一看，三个地方到鹅湖寺的距离基本上都差不了太多。吕祖谦的意思很清楚了，我既不偏袒朱，也不偏袒陆，我们找一个中间地方，大家都在那里去，你们有什么问题也谈谈清楚，不要再吵架了，我们统一思想、统一调子。

可是没想到，吕祖谦是好不辛苦组织了这么一个鹅湖之会，结果朱熹到了之后，看到陆象山就开始吵，陆象山看到朱熹就开始反击，吵了两天，不欢而散。鹅湖之会的事情历史上是很有名的，所以朱陆同异问题，基本上可以说宋代以后的读书人，要么你就不要进入到所谓的理学传统当中去，如果要想进入到这个传统当中去，是回避不了的，一定会谈到朱陆同异的。现在席书先生到贵阳来，也是在请教关于朱陆同异问题，就是朱熹和陆象山他们两家的学问究竟同在哪里，异在哪里。

可是没有想到，阳明先生关于朱陆同异问题一个字都没有提到，反而跟他讲了一大通自己所悟的道理，那主要也就是圣人之道，吾性具足。席书一听，这个事情可是奇了怪了，他闻所未闻，所以非常疑惑，心情很郁闷，回去了。后来又来了，又来了以后又在谈到这个问题，是不是圣人之道，吾性具足，是不是心即理，知行是不是同一，阳明先生非常耐心、仔细地跟他举《五经》的例子，举朱子的例子，不断地在谈论。席书先生尽管仍然还是怀疑，但是渐渐有所领悟。

如此这般来来往往，往复数次，有一天，席书先生又来了以后非常感慨，对阳明先生讲，我实在没有想到，圣人之学能够重现于今日，所谓的朱陆同异问题并不重要，各有得失，凡事求之吾心、求之吾性，本来也就明了了。他请阳明先生到贵阳文明书院去，给他贵阳的学生们讲学。阳明先生就因为这个缘故到了贵阳，在给文明书院的学生讲学，这件事情很重要。

他到了贵阳文明书院，讲什么呢？钱德洪有一句话记载得非常重要，叫做“先生是年始论知行合一”，知行合一在这个意思上面来讲，就是龙场悟道之后的思想结晶，是阳明先生经过龙场悟道之后自己的新思想、新观点的第一次提炼，“始论知行合一”。阳明先生到贵阳文明书院讲学，我们把这几个要素综合到一起，也就是首先是龙场悟道，龙场悟道开始建构他自己的新思想、新学说；新思想、新学说的建立首先是以知行合一为基本标志的，说明知行合一是他龙场悟道以后新思想的典范。