我们上一次简单讲了阳明先生的龙场悟道，它实际上在阳明先生整个生命过程当中来说，都是一个非常重要的事情。它的意义究竟在哪里？我个人觉得可以从三个方面去谈论龙场悟道的意义。

第一方面，就阳明先生的个人生活来讲，他是在龙场特定的现实生活境况之下，在异常艰苦卓绝的生存环境之中，对生存还是死亡这个问题的最终超越。在某种意义上也可以说，他突破了生死关头，打破了生死关，实现了对于死亡的超越，同时也实现了王阳明个体生命的更新，从而使他的现实生命进入到一种更加高远的、更加阔大的一个境界。

第二个方面，如果从阳明先生本人的思想经历来讲，我们仍然需要晓得，他从十二岁以来立志做圣人，经过各种各样的曲折过程，悟道之前，尽管从十六岁格物致知开始，二十七岁重新格物致知，所有这些事情并没有最终摆脱朱熹的影响。也就是说，他的思想仍然是徘徊在对于朱子之学的怀疑和相信之间的，陷入了一种思想的困局。

龙场悟道之后，他已经不再徘徊，也不再犹疑，只以本心即道（心即理为根基，建立起了他的无限宏大的思想世界，也就是说实际上只有经过了龙场悟道，他才真正开始和朱熹的思想分道扬镳，并且也为自己未来思想的完整建构奠定了一个重要的基础。

第三个方面，如果从整个时代来看，我们都知道阳明学在明代是获得普遍传播的、影响极其广大的一个学派、一个思想，实际上是改变了整个中国思想史发展的格局的，其起点毫无疑问也是龙场悟道。在这个意思上面来讲，龙场悟道也为整个时代思想世界注入了一股清新的、强劲而又灵动的活力，从而实现了对于他整个时代拘止于朱熹思想的僵化格局的突破。在阳明先生那里，龙场悟道既是他在思想上真正和朱熹分离的一个基本标志，同时也是他思想建构的一个开端、一个起点，毫无疑问是具有转折意义的。

阳明先生龙场悟道是正德三年的事情。到了正德四年，有位先生名字叫做席书，字元山，是四川人，当时他到了贵阳，做贵州提学副使。

他知道王阳明在龙场，就从贵阳到龙场，来向阳明先生请教。请教什么问题？请教“朱陆同异”问题。这是个什么问题？说起来也比较饶舌的。在南宋时候，由于理学运动到了宋孝宗乾道、淳年间，也就是朱熹生活的时代，达成了几种不同的思想结果。我个人觉得主要是有三个思想结果，一个是朱熹的理学，一个是陆九渊的心学，还有一个是以浙东学派为典范的，如果要讲个具体的人物，我觉得是吕祖谦，是以浙东学派为典范的历史哲学。当然这只是我个人的观点，我强调一遍。

朱熹和陆九渊的问题当年就闹得不可开交，因为朱熹讲理学，讲性即理，陆象山讲心即理。我顺便说一句，心即理这个观点最初不是阳明先生现实提出来的，是陆九渊提的。我们今天有些朋友在讲王阳明的时候我听到不少有这个说法，说他创建了中国历史上的心学等等，这个说法是错误的，不是王阳明创建了心学，心学原本就是中国文化当中的一个传统，如果一定要追溯这个传统，可以追溯到很远。