三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

翻译：三十根辐条，共用一个车轱辘，当辐条没了有车之用。用水和土做成陶瓷做为器具，当水土没了有器之用。

在山体内凿门开窗当卧室，山体土方没了，有室之用。所以，有可当利益。使其无变得有用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

翻译：五色的绚丽让人忽视看不见的，五音的美妙让人忽视听不见的，五味的鲜美让人舒爽，让人驰骋狩猎这三类，使人心欲望发狂。

难得的三类奇货，让得不到的人想到破坏。而圣人只为果腹不为其它目的，故能去掉让人心动摇的东西，而能不生贪念歹意。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

翻译：宠辱若惊，贵大患若身。什么是宠辱若惊？宠是居下而有，得之惊喜，失之惊慌，就是宠辱若惊。

什么是贵大患若身呢？之所以有大患是因为身份，若没有这身份那里来的祸患。

因此，以重要的身份为天下做事，就像把身份依附在天下上，爱惜这身份为天下做事，如果这身份可以承载起天下兴亡，那还有什么大患加身呢！

第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

翻译：目视而看不见的称为夷，耳听而听不见的称为希，束缚不能得到的称为微。

这三者都难以寻根究底，但又混在一起。没有比它更亮，也没有比它更暗。接连不断的不可命名，还是把它归于物。

其表现出无形之状态，又没有物的象可描述，称之为恍惚。迎接不知道头在哪，跟随又不知其尾在哪。

根据古之应对手段后的情况，改善后来应对现在存在的。能知道古时候应付的开始，称之为道的开始。

第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

翻译：古时候擅长为士官的人，微妙玄通，深不可识。正因为深遂不可识，所以勉强为之描述：

其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，消散如冰之将融化，敦厚得好像未经雕琢般淳朴，旷达得好像高山空谷，混合一起象浊一般。

试问谁能把浊澄清，静置慢慢清；试问谁能安泰得久，动荡中就能长久生存。

能够保留此道的没想过圆满，正因为没想过圆满，所以能排除衰败而新成。

余宝看着自己翻译出来的内容，幸苦中有着一种成就感。

中途也想过放弃，最后考虑到为门派弟子便于传承，而坚持翻译下来一节。

在翻译过程中去理解其中的道，自己也得到升华……