这就是无为之道，则无不治。

第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

翻译：道就像河的要冲，不管如何用或者不想让它盈满。其渊深得像万物之宗，清澈透明得像不存在。

我不知其是谁的儿子，比万物的主宰还先存在。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

翻译：天地不存在仁慈，把万物都一样看待，圣人不存在仁慈的话，把百姓也一样看待。

天地之间就像风箱一样，虚无而不屈服，动就有风出来。想多说而词穷，不如不说的好。

其实想说圣人把百姓像风箱中空虚部分那样锤炼，不断鼓动就会出来风。

不过想来想去无法准确说出来，还会被人曲解压榨剥削百姓，想说百姓的潜力是无限的，可说不清会害了百姓。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

翻译：生养之神似不死一般，称为玄之母，玄牝之门，称之为天地根。绵绵若存，用之不尽。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

翻译：天长地久。天地之所以能长久，因为它不能自己生长，所以能长生。

同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?

第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

翻译：最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无过失。

第九章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

翻译：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。

金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。

功成身退，天之道也。

第十一章