举这个例子，是想说明，到了弘治十七年的时候，阳明先生在主观上已经开始向圣学回归。《阳明全集》当中的《山东乡试录》，过去通常比较流行的一个观点是说，其中除了序言是王阳明写的，其他的好像是士子的呈文、答卷。

现在经过各种考证，有一个观点认为，不只那个序是阳明先生写的，《山东乡试录》里的其他所有文章都是王阳明写的。那些个文章等于是王阳明给举子们做的一个范文、范例。如果这样子的话，《山东乡试录》里面所表达的一些观点，就可以把它当做至少是到弘治十七年时候为止，王阳明先生三十三岁，这个时候他思想的一个实际状态。

我个人比较赞同后者的观点，认为《山东乡试录》里面的文章，是阳明先生自己写的，我提到主考山东乡试这件事情，不只是想说明阳明先生有很高的眼界，选拔士子，这是第一方面；第二方面，我还想试图借助《山东乡试录》这个事情，说明阳明思想的转变。

弘治十八年，也就是阳明先生三十四岁了，他主考山东乡试结束之后，朝廷又给他的职务是兵部武选清吏司主事，所以他又到兵部做事了。在这一年里面两件事情值得我们关注，一件事情是钱德洪在《阳明先生年谱》当中记载，先生门人始进，王阳明开始招收弟子收徒讲学了。说明他经过弘治十七年的思想的回归，到了弘治十八年时，门人始进，他开始倡导身心之学，已经在对入门的弟子们开始谈论，必须先立下为圣人之志。

阳明先生这个必为圣人之志，不只是他自己从十二岁以来立下的一个宏大的志向，他在此后所有阶段、所有时期，凡对学生讲，都是从立志开始讲的，这个思想是一贯的。

简单说来，这个立志，不只是说要确立一个必为圣人之志，不只是说把圣人当做是自己的一个信仰的对象，我个人觉得更重要的是应该建立起对于自我的信心，我们每一个人都是可以成为圣人的，你自己要信得过你自己，你自己这点都信不过，那你哪怕是说要为圣人，那圣人也就是一个外在的揣摩、影响的对象，并不是真的必为圣人之志。

还有更重要的一件事情，可以说是在阳明先生的整个思想过程当中，包括他所有的人物交往关系当中，都很重要的人物，那就是湛若水（号甘泉。湛若水先生这一年，在翰林院做庶吉士，阳明先生和他一见定交，共以昌明圣学为事。这个事情不只是对阳明先生是重要的，对甘泉先生是重要的，甚至对整个明代的思想都是重要的。