又造作国子学于高昌，以汉番豪民子弟充学子，又令辖境各州皆立学校，搜民间之颖悟少年以教之。

时颇有僧尼、道士避居其境，杨坚搜其识文字者于州学中充教谕，专讲《孝经》以使学生明忠孝之理。

然僧道之论，往往与儒不同，故后世河西儒学亦颇异于中原。

其士人每言立身，必言忠孝，继而杂以轮回、果报、功德等论，又重神异之事以为应验，竟隐然统合三教为一家之言。

其学虽异，而河西之人所以多忠贞轻死，亦由是矣。

二月十三。

建康，武英殿偏殿之中。

陈伯宗正与文招侯韩子高、中卫大将军周罗睺各持一份文书，相对而坐。

见二人已将那文书看得差不多了，他方才开口，言道。

“如何，卿等以为，此策是否可行？”

这自是在问那份文书之上的内容，在问那个将陈国现今的屯田兵制改为卫所兵制的构想。

陈伯宗会有这种想法，倒也并非无病呻吟。

陈国旧有的屯田兵制，发端自陈伯宗刚穿越时所上奏的《请理荒田军屯法》，成熟于天嘉六年（565年）陈国据有淮南之后，陈蒨对老弱之兵的所进行的安置。

大抵屯田兵一人，给田五十亩，每岁收军粮二十石，其余赋役皆免。

平时，屯田兵十分之七事耕种，十分之三当值为军士。

军士当值之时，则月给军粮一石，军赐300文。

这年月的陈国，五十亩地，大概能收七八十石粮，也即一个屯田兵除去交粮一年能有五十石粮的收入，足供三五口人的温饱。

这制度在天嘉年间，对自侯景乱起以来，十数年饱受战乱饥饿之苦的那些老兵卒而言，自然很有吸引力。

可如今，随着南方经济的恢复，做屯田兵的性价比越来越低，以至于近年开始出现了逃兵现象。

加之天嘉年间安顿下来的老一辈屯田兵现在已经大部分奔四、奔五，如今的屯田兵，战斗力亦是越来越低。

屯田兵制已经到了不得不变的时刻。

“至尊所书甚为周备，臣以为就此施行，士卒必悦。”

韩子高如今已经年近四旬，自光大以后，他便失了天子宠眷。兜兜转转之间，他领着士卒在各处做了近十年的屯田将军，而今，他已算得上陈国文武之中，最懂种田之人。