“身陷关中，非卿之罪也，遭逢乱世，又有几人能自主命运？”

“朕视卿等归人，皆子民也，卿来时就官，当勤廉爱物，不负国家。”

对刘行本如此言罢，陈伯宗又看向此次排名第二的虞世南。

他是陈国首届科举魁首虞世基的胞弟，今年仅有十六岁，是个长于书算之学的少年英才。

数月前，为配合樊毅东征，陈伯宗打发久在自己身侧侍奉的虞世基去乐州做了个平壤郡守。

如今见到与其兄面貌相似的虞世南，他只觉有些亲切，便语气轻松道。

“虞卿之兄现在平壤为太守，今卿中举，有意效卿兄之举，往东海为一县令否？”

虞世南是个身形瘦小的少年，看似儒弱，言语中却透着股坚毅。

“常闻东海夷人不受王化，率兽食人，故官军讨之，捕为奴婢。”

“臣学《荀子》，知人之性，皆恶，分别在于教化、修习。”

“若能掸教化于异邦，则蛮夷亦可变华夏，贫贱亦可为圣人。”

“臣不才，愿受命东行，为陛下兴教化于海东之地。”

陈伯宗闻言，心中一喜，若有所思。

随着《荀子》被列为科考科目，并成为州郡学中讲学的教材，数年之间，如虞世南一般，学风求实的士人已经渐渐多了起来。

陈国所以推重荀子而非如后世宋明一般推崇孟子，原因只在荀子之学，更易使士人起务实之心，更易使社会运转具备法治精神。

在陈伯宗看来，后世所以尤其推崇孟子，是因为孟子性善之论，能够容易造成一种道德治国的幻象。

朝廷会想，人既然天性本善，是受了后天环境的侵染，方才变坏变恶，那我这个朝廷选出一帮正人君子、道德楷模来治理天下，一定是最优的结果了吧。

可朝廷主持选人的官员是这样的正人君子吗？可皇帝是这样的正人君子吗？可看起来是正人君子的人，真的是正人君子吗？

百姓会想，人既然天性本善，那拥有天下的天子应该是天下最善的人吧？就算天子不是，那些每天说着道德文章的高官鸿儒，也应该很善的吧？

我活得这么苦，一定是小吏蒙蔽了县令，一定是州县官佐蒙蔽了朝廷，一定是奸臣蒙蔽了天子。

只要天子与贤臣除了奸臣，给州县换上青天老爷，一切都会好起来的吧？

这个体系的运转，太依靠圣人了，所有人都做不到自己是圣人，都期待遇到一个能替自己解决问题的圣人。

在这个体系下，一切问题的最终解法，都将导向道德的方案，而道德的方案，是永远无法实现的方案。

与其如此，不如投向荀子，承认人性本恶，要时时以礼义教化之，以律法堤防之。

要明白解决问题不在于祈祷人人都能改善道德，而在于直面问题，关注事物本身的规律，寻求解法。

陈伯宗相信，如此之学风、意识，若能深入民间，纵然使得人人皆具反思之力，而不利于朝廷统治，帝王专权。而亦可能以此法治精神，求实态度，于数十百年之后，为此中古华夏的境土，开一段资本主义之先河，奏一曲工业革命之先声。