只是里面有一些个观点，还是让三人有些别扭。

岛崎藤村询问道：“陆教授，不知为什么，我感觉你的书里带着一些对日本国的敌意和矮化。”

另一边的夏目漱石正在逗弄吾辈，

他有些不满地说：“岛崎君，我劝你想好了再说话，陆可是著名历史学者，怎么可能不客观？”

陆时听了，在心里咋舌，

自己对日本怎么可能不带有一丝丝敌意呢？

尽管他已努力保持了客观，但有些情绪还是无法完全剔除。

他耸耸肩道：“岛崎先生可曾读过我的《万历十五年》？你有没有在其中读出我的惋惜？”

岛崎藤村挠挠头，

“坦白讲，并没有。”

他好奇地问：“陆教授，为什么这么问？”

陆时笑着回答：“可我当时确实抱着极度惋惜的心情来写大明历史的。当然，更多的是一种无奈。申时行、张居正、万历……对大明，他们都无能为力。”

一旁的正冈子规点头，

“确实，代入到中国人的身份，很难不惋惜。”

陆时继续问：“那，岛崎先生为什么没有读出来呢？”

岛崎藤村说道：“我又不是中国……唔……”

他明白陆时想说什么了，

读《万历十五年》，读不出其中的惋惜；

读《日本文明的天性》，却能读出其中的敌意和厌恶。

两者为什么有区别？

说到底，是屁股决定脑袋的问题。

岛崎藤村说：“陆教授，你莫非想说是我太敏感了？”

陆时笑笑，没有接茬，

这种问题最好还是别正面回答。

岛崎藤村叹了口气，

“

‘日本人的宗教观念是一个矛盾体。一个日本人，可以无障碍地利用多种宗教，如孩子出生去神社、结婚去教堂、死亡时找和尚超度。日本的国教神道教实际上多神教，原则上谁都可以成神。’

”

这么长一段，张口就来。

陆时惊讶，没想到对方甚至都背过了。

他说：“这段不对吗？”

岛崎藤村摇摇头，解释道：“没什么不对。但我觉得陆教授的写法有问题。你的文字难免让人产生‘日本人对宗教的信奉是功利的’这一想法，甚至会让人想，‘日本人没有强烈的善恶观’。”

陆时：“……”

自己写这段的时候可没有那些想法，

乐观描述而已，确实是对方敏感了。

但想想也对，日本虽然受到中华文化的很大影响，但并不特别强调圣人的教诲、道德的基准，

信奉儒家，似乎只是因为它实用？

如果真是如此，那“功利”一词并没有错。

陆时看了眼岛崎藤村，心说，还是日本人自己了解自己。

他轻咳一声，

“那，岛崎先生，你觉得应该怎么写？”

岛崎藤村立即来了精神，回答：“陆教授，你可曾听说过浅草寺？”

陆时点头，

“当然，传说是渔民在隅田川中发现了一尊观音像，于是建造了浅草寺来供奉这尊神像。”

岛崎藤村不由得得意，

他说：“看来，浅草寺的大名连陆教授都知道。不过，你一定不知道浅草寺旁边还有一座浅草神社。”

陆时微微感到尴尬，

“我知道。”

岛崎藤村呆住，

“啊？”

陆时说道：“浅草神社里供奉的神就是在河里捞出了佛像的渔夫。岛崎先生，有什么话你就直说好了。”

岛崎藤村看陆时真的对日本非常熟知，难免有一丝丝心虚，

他小心翼翼地说道：“陆教授，谁都可以成为神，并不是鼓励大家功利地信奉神明，而是鼓励大家虔诚，只要虔诚、忍耐、认真，就有上升的空间。”

神特喵的“上升空间”！

陆时看了眼对方，

“岛崎先生，这话放在幕府的统治下来考虑，你自己相信吗？”

“啊这……”

岛崎藤村说不出话来了。

陆时倒是也无所谓，