“最让我无法理解之处，是我质问其兄，长兄如父，应当护其周全才是，他竟说王胡为胡人。”杨明说到此处神情仍有悲愤。

过了许久，他长呼了一口气，让自己的情绪平复一些。

“‘非我族类，其心必异’，此为《春秋左传·成公四年》篇中所云；‘乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。’此为《礼记·乐记》所云。春秋时，秦、楚皆为异族，然秦时，已尽皆汉人，何为我族？何为异族？”郑玄开口问道。

郑玄这番话让杨明陷入深思。

《春秋左传》为古文经，《礼记》为今文经。

若以郑学来讲，秦以前，是非我族者，因其心必异，不能相容，但秦以后，始皇帝一统六国，车同轨，书同文，华夏文明完成了最早的民族融合，求同存异，异族自然都成了我族。

只是秦始皇选择的是暴力之法，得国之后实行的也是以严酷著称的法家，六国的百姓并未真正归心，所以等到秦始皇一死，帝国便分崩离析，二世而亡。

然后是高祖刘邦一统华夏，汉的统治者吸取教训，开始重视思想教育，到汉武帝独尊儒术，儒家中的礼、孝、忠等概念开始植入，外儒内法的治国之道开始。

再到汉武帝北驱匈奴，西抠氐羌，“汉”这个字形成了强大的民族向心力，汉人以汉为荣，甚至异族也以模仿汉人之事为荣。

但是，当帝国达到鼎盛之后，对异族的态度又回到了过去。

用杨明那个时代的话来讲就是：你什么档次？敢跟我一样？

对周围的这些少数民族，汉人有着天然的民族优越感，然后把他们视作异族，低贱、下流，鄙视链的最底端。

那些所谓的融合、东迁、南迁，也不过是把对方当奴隶看待，当狗来用。

东汉一百多年的羌乱，根本原因不就是如此？

大多数人全然忘记了，再往前倒两千年，真正能被称为华夏的，也就黄河流域的一些部族而已。

历史的发展，其实就是一个民族融合的进程。

顺流而走，国家强盛；

逆流而行，国家消亡。

郑玄并未提出看法，但是他对杨明提出这样一问，已是一种回答，而且是集其毕生所学的回答。

郑学，兼采古、今经文学，本质上不就是融合？