拿简单的华夏“礼仪之争”，几方的态度就表现得截然不同。

万历二十九年（161年，耶苏会传j士利玛窦抵达京城，在发现华夏文化主要由士大夫掌握后，利玛窦意识到要让汉人接受天煮j，必须从士大夫阶层着手，于是他改称自己为“西儒”，研习儒家学说，学着儒家士大夫的服饰穿着，以此表明自己并非“西夷”。

在传j过程中，利玛窦发现汉人有祭孔祭祖的习俗，这与天煮j义中禁止的偶像崇拜极为相似，不过他认为祭孔和祭祖只是世俗仪式，只要不掺入乞求、崇拜等迷/信成分，便并不违反天煮j义，因此对于华夏j徒的祭孔、祭祖行为，利玛窦并不干涉。

利玛窦去世，其指定龙华民接替自己的职务。龙华民在1597年便来到华夏，先后在韶州和京城传j，他对于利玛窦的传j方式和思想并不认同，但却一直隐而不发，直到利玛窦去世方才提出争论。

起初这个争论只在耶苏会内部引起了分歧，经过他们的一致商讨后，最终提出了解决意见。尤其是对于祭孔、祭祖的问题，他们决定沿用“利玛窦规矩”，予以认同，只是对于部分词语的译名进行了修改。

1631年，天煮j的另一派别——多明我会开始进入华夏，高奇神父从菲律宾抵达福安之后，开始于华夏传j，他们在传j的过程中发现了汉人祭孔、祭祖的问题。作为高奇神父的接任者，黎玉范神父随即向j廷报告，指责耶苏会宽容汉人信众的祭祖、祭孔，最终引发了罗马j廷的介入。

官员，官员不配合，j会，j会有分歧，西葡的结合，注定矛盾重重。