“可是，上古时仙人的事例似乎十分多见，诸如广成子、安期生、麻姑、彭祖、尹喜、庚桑楚、列御寇、庄周等人，他们是怎么能够轻易修炼成功的？”王羲之不解地问道。
“上古时仙人多有，那是因为灵宝天尊和道德天尊下凡教化万民，而带来浓郁仙气，因而当时之人可以借助仙气滋养成仙。自道德天尊骑青牛而去后，仙气就日益稀薄，最后一个能够依仙气修成仙人的大概是曾注道德经的河上公。如今所剩的仙气已经难以捕捉，若用来强身健体或可，而绝无可能用于成仙。”
“那还有没有成仙的可能了？”
“有两种可能，一种是要有十分的天赋。比如淮南王刘安，天生聪颖，曾在梦中悟道而完成《淮南鸿烈》三十卷，后于八公山成仙，世人多以为他被汉武帝所杀，殊不知他已然飞升而去，从修炼到成仙，刘安用了大约三十年。再比如天师张道陵，他悟得正一之道，于鹤鸣山开宗创教，即天师道，修炼经年后于百岁成仙，他一共用了约六十多年”
“第二种是要借助绝世法宝，这其中最为典型的是汉武帝刘彻，他是修炼五十余载，常有服食各种仙草灵药，最终借助东海所出之太初仙剑而飞升，他也是唯一成仙的帝王。当然这第二种本身也需要有十分了得的天赋。”
“以你我之资质，在当世或许可称一时之选，但与张陵刘安等前辈仙人还不能相比，如果有机会得到如同太初仙剑那般的绝世法宝，或许有些许可能成仙。”
“师父，为什么你对修仙一事如此渴求？”王羲之不解地问道。
“隐隐有感，不会超过三五十年，神州大地将会有大劫来临，与那五胡乱华相比怕也是不遑多让。三千年前曾有灵宝天尊下凡济世，于涿鹿平定邪魔凶灵，铸鼎以定华夏，变劫为运。今日之劫，亦需要一有仙人之修为者，才能平安度过，否则这万千生灵怕是有凶无吉了。”
“现在我们得到了一把几乎完成了九成的中剑，如果勤能锻炼，或许有可能在大劫将来之前完成它，然而它似乎隐隐有凶气，需要找到一位有足够天赋的人去驾驭它，才有可能转危为安，如果做不到，那么……”
王羲之作为跟随葛洪已久的忠诚弟子，自然晓得这“中剑”的含义：修道者十人九持剑，因而仙剑与仙人的名声几乎不相上下。凡人只会单纯羡慕仙剑，而对于道中人而言，仙剑是严格分为上中下三等的，等级越高的仙剑自然越为罕见，而它们的威力差别也近乎云泥。
下剑必须以昆仑山万年琼玉或是北溟渊中寒铁一等的珍贵材料，经数十年之锻造、上百年之磨砺，方可成剑。得一下剑足可行遍江湖、以一当万，若有下剑出世，已足为皇室藏珍。王羲之所持的金庭剑也只不过是一把下剑而已。
中剑已不能由凡间之材所铸，必是仙界珍宝坠入人世。磨炼须五百年以上才能成器，得一中剑则可平定四海、一统九州，或可助修仙者飞升成仙。中剑只有两把问世，其一是汉武帝所得太初仙剑，他借此剑成就破匈奴、定蛮越、平西域、收扶余之不世功绩，又得飞升成仙。
至于上剑，则是不可以言喻，不可以形传，其威力无人可测，至今无一把可信的上剑存世。世人传灵宝天尊降世时曾携一上剑，以此于涿鹿灭魔平妖，但无人可知此事真伪。
而二人所得的“中剑”一事需要从头说起，约四十年前，在鄱阳湖畔一草庐旁有灵石从天而降。灵石神力非凡，草庐所处的土丘竟倏忽拔地而起，化作一座高数百丈之山，且山上草木繁盛，仙气氤氲，飞瀑连珠，鹤鸣松间，俨然仙山模样。同一夜，布阵于江北的羯人军队不知何故被全数戮灭，已成惊弓之鸟的东晋小朝廷从此转危为安。日后皇帝寻找到这座仙山，御赐名“庐山”，它也成为修仙者的圣地，在齐鲁之地沦亡多年的时日里，庐山几乎承载着原本属于泰山的精神寄托。然而仙山亦多奇峻，庐山也不例外，其上陡崖遍布，攀登极为不易，再加上庐山山顶的那块扑朔迷离的灵石缘故，浅尝辄止的“修仙者”们也大都是登至二三百丈处便却步，因而没有一个人知道山顶有什么，或者哪怕庐山有多高。那块灵石的作用也是传得神乎其神，流传最广的一种说法是灵石乃是人间进入天界的“锁钥石”，凡敢去拨弄得必遭受不可想象的天谴。
又二十年后，刚刚崭露头角的葛洪，正游历于荆扬平原中，作为虔心的道门中人，他也有意无意地踏上了寻访庐山的道路。
和那些浅尝辄止而又半途而废的人不同，他没有急于挑战庐山，而是先在在鄱阳湖畔遍访周遭乡民，试图问得灵石之究竟。然而即便脚上麻鞋已然踏破仍然所获甚微，乡民所传达给他的多半是些别无新意的老调，诸如天界“锁钥石”云云，显然不能让葛洪接受。再三碰壁后，踌躇的葛洪在一个夏日的早上，仗着他的月轮剑，去飞跃鄱阳湖攀登庐山寻访那块灵石。
夏日上午的鄱阳湖，只有微风拂过湖面，因而湖上波澜不惊，如同翠绿的丝缎一般柔滑，点点反光则似丝缎上绣的银边，不时有水禽展翅飞过，呱呱相鸣，却更衬托了湖上的宁静，湖边是葱葱柳树，在晴朗的仲夏之阳下泛着鹅黄、颇显暖意。湖面上倒映着天空，白云疏落而太阳灼目，其间有一个快速移动的小小身影，那是葛洪御剑飞过。
葛洪脚踏月轮剑，在湖上飞行，虽然相去甚远仍然能看见自己西北方向的那一片高峻，山头几乎没入云中，他料得那定是庐山了，便调整方向、直向那里飞去。
飞入庐山之中，双目所见已有明显不同，苍灰的山岩和深碧的植被取代了大湖上见着的黄绿为主的湖水和植物，空气也由暖转凉，抬头即可看见青云丛丛。葛洪心不为所动，身向前稍倾，扬起剑尖向更高处飞去。
葛洪双目微瞑，理顺中气，吐纳自然，不顾身侧越发猛烈风声而一路越飞越高，转眼间已经飞到距湖面二三百丈的高处。重新睁开眼睛的看到的风景已然完全不同:他已经身处于云海之中，各处山峰都没有露出自己的全貌，四处充溢着凉爽宜人的水雾，云中七色彩虹恍恍惚惚，苍青的古松舒展于绝壁之上，不时甚至有鹤鸣之声传来。更远的地方可以望见那尚养在深闺的大瀑布，飞瀑水帘不算太密，加上瀑布倾泻而下的悦耳声音，让人把那瀑布与仙琴相联系起来。再度俯瞰脚下，鄱阳湖已经隐去不见，唯余漠漠白云。徜徉于其间，知其真无愧于“仙山”之名。虽然峰顶仍然迟迟不肯展出其本来面目，但若循着四周山峰的方向，似乎也能大略摸出一条通往山头的路线。
葛洪沿着那并不能用肉眼看见的“路线”前行，一路在林立的峰峦间逐步提升高度。空气越来越凉，间或有丝丝冷意，而呼吸之间也能感到一种极为舒适和清新的滋味，这种滋味不仅仅停留于肺部，而是能够流转于全身的经络血脉之中，使得四肢百骸都能受其雨露，位于脐下的丹田更是能够感受到气的注入。感受到这种奇异感觉，脚踏仙剑的葛洪也是心潮澎湃，这很可能是那传说中难以捉摸的“仙气”，如果能够抛弃凡间的一切俗务在这里长居，也许有生之年真可以成仙！
仰头望向西北方——葛洪所推断的峰巅方向时，更令他难以想象的奇景突然映入眼帘：
只见有虹光从云间的狭缝中倾泻而出，如成百上千的彩练一样蜿蜒着流向四面八方，飘忽不定，时而一束翠绿的虹光悬垂而下、葛洪都几乎触手可及；时而几缕杏黄的虹光盘旋前行，周绕山头数圈；时而又有浅碧的虹光由一束骤然分作多束、和兰花绽开大同小异……而那稠密的云雾也被染上了虹光的颜色，在丛云密布天光暗淡的庐山中可谓豁然开朗。虹光中有众多小小光点四处洒落，正是暮春落英之景，一如葛洪曾在山下目睹的那样。偶尔有风拂过使得云间裂缝稍大，他得以窥见那虹光的源头：那是一处由七彩之气凝成的花球，花球之外光晕闪烁不定，细细凝望隐约有各色鲜花闪现其间，令人有目眩之感。从同一方向传来的还有似歌似啸的声音，其声绵长高亢，多用变徵以上之音，似是龙吟，漾于沧沧云海之上。如果再考虑到那氤氲清爽的仙气，也许山下那些老乡所说的“天国锁钥”并没有错？
见那奇景，葛洪也似乎忘记了飞行。他木然地站在月轮剑之上，久久没有回神，只是让身体随着剑的惯性继续前行。这前所未有的美景，若以文字喻之，大概当属《九歌·云中君》里的句子最为贴切：
“浴兰汤兮沐芳，